Dopo una Giustizia bicefala e bendata, con le tradizionali spada e bilancia, viene l'Eremita in posa da pellegrino, con la presenza di due dettagli minori ma insoliti: un rosario, tenuto in mano, e un edificio (un ospizio o un convento) davanti al cui portale d'accesso è stante il personaggio; è interessante notare che ancora oggi nel tarocco bolognese l'Eremita è affiancato da un pilastro o colonna squadrata, le cui forme sono simili a quelle del detto edificio.

Anche la Ruota della Fortuna, la cui illustrazione è mostrata in fondo alla pagina, è rispondente alla tradizione marsigliese, sebbene i personaggi siano quattro (uno è in ginocchio sotto la ruota, come nel tarocco Pierpont-Morgan-Visconti) anziché i soliti tre, e non hanno volti d'animale.

Una Temperanza standard precede il Diavolo, il cui assetto invece è chiaramente diverso da quello di Marsiglia: ritratto di fianco (non frontalmente), in piedi sul terreno (senza predella), privo di diavoletti minori legati ad entrambi i lati, e una faccia grottesca in più sull'addome, tutti elementi spesso rinvenuti nello stesso soggetto appartenente ai tarocchi di Ferrara e Bologna.

La carta che segue è forse la più interessante della serie: con la dicitura LA FOVLDRE (per la Foudre, "la saetta"), è un soggetto originario dei tarocchi più antichi, che il Tarot de Paris conservò in luogo de la Torre o la Maison Dieu. Saette o palle di fuoco cadono dal cielo (cfr. questo soggetto anche nell'edizione di Vieville), e mentre gli umani cercano disperatamente un riparo, un demone, la figura centrale della composizione, sottolinea drammaticamente la furia divina facendo tuonare il proprio tamburo.

Questa interpretazione rigetta qualsiasi riferimento a simbolismi ermetici (il gambero, i cani, ecc.), e quasi precorre i tempi delle piccole scene di gusto popolare che decorano il moderno Tarot a semi francesi. Illustrazioni come quella mostrata a destra, proveniente da un'edizione del XV secolo del Roman de Paris, (uno fra i molti poemi cavallereschi francesi scritti nel tardo Medioevo, ma ancora ben conosciuti nel '500), potrebbe aver facilmente rappresentato la fonte d'ispirazione di questo soggetto.

Inoltre, ancora oggi nel Tarocchino bolognese troviamo un personaggio assai simile, in piedi su un globo, sebbene i suoi attributi siano mutati in quelli del dio Mercurio, cfr. tarocchi regionali, 1ª parte.
Poiché questa è la carta più alta della serie, la tenda potrebbe rappresentare la mitica soglia o porta che l'uomo dovrebbe superare al termine del suo percorso morale verso la purificazione, per raggiungere il più alto livello di perfezione spirituale (secondo il modo in cui il cosmo veniva interpretato nel Rinascimento, cioè strutturato in forma di cerchi o livelli concentrici, cfr. il tarocco di Mantegna).

Tuttavia una raffigurazione simile, che risale al 1505, si trova a Siena, nel duomo della città, il cui pavimento è coperto da tarsie marmoree. Uno dei pannelli mostra una donna, in questo caso l'allegoria della Fortuna (qui a destra), che si regge in equilibrio con un piede su una sfera e con l'altro su una barca, mentre solleva in alto una piccola vela; quest'ultima ricorda piuttosto da vicino l'anzidetto tendaggio. In effetti, in questa allegoria la Fortuna rappresenta il destino umano, il cui incerto progredire è simboleggiato dalla precaria statica del suo punto d'appoggio.
Accanto al pannello appena descitto ve n'è un'altro che raffigura una classica Ruota della Fortuna; questo è più antico, del tardo XIV secolo, e sebbene sia stato completamente rimpiazzato da una copia moderna, realizzata attorno al 1870 a causa delle cattive condizioni dell'originale, l'immagine è ancora fedele al suo aspetto primitivo.

Infine, il Matto non ha particolari caratteristiche, ma curiosamente ricorda un moderno jolly, abbigliato come un giullare di corte.